«Миссионерские труды преподобного Макария Алтайского в свете современных проблем воцерковления глухих людей»

 

           Введение

Сегодня на нашем семинаре мы будем говорить о деятельности, которая проводится в Церкви для успешного наставления новоначальных глухих в христианской вере,- их катехизации, а также о уже более серьезной церковной задаче – создании условий для глубокого осмысленного вхождения верующего глухого в церковную жизнь, - его воцерковлении.

           Тема предлагаемого вашему вниманию доклада звучит как «Миссионерские труды преподобного Макария Алтайского в свете современных проблем воцерковления глухих людей». Допускаю мысль, что личность и миссионерская деятельность в середине XIXвека преподобного Макария (Глухарёва) может быть некоторым из нас мало знакома. А тем более, может быть естественным и не понимание: какая связь между алтайским миссионером и  современными проблемами  воцерковления глухих людей? Какую практическую, методологическую, в конце концов духовную помощь мы можем приобрести, исследуя труды этого величайшего миссионера? Но попробуем найти эту соединяющую нить прошлого и настоящего.  

Вполне логичным и закономерным нам представляется общецерковное и государственное внимание к вопросам миссии два столетия назад, когда приходилось осваивать не просвещенные светом Христовым земли и целые народы Сибири и Востока Росии. Однако идея миссии среди современных православных или сомневающихся, как нельзя более актуальна и в наше  время. Особенно актуальна миссия среди людей с ограниченными возможностями здоровья, в частности глухих и слабослышащих. Поэтому так важен и ценен для нас опыт наших равноапостольных подвижников: преподобного Макария Алтайского, святителя Иннокентия (Вениаминова), святителя Николая Японского и др.

Я сейчас не ставлю задачу познакомить слушателей с автобиографическими сведениями и жизнеописанием сибирских миссионеров. При желании это можно сделать, пользуясь различными богословскими и историческими источниками. Скажем только, что «На Иркутском миссионерском съезде 1910 года Алтайская Духовная миссия была названа «образцом и руководителем» для других миссий, потому что воспитала целую плеяду миссионеров-подвижников для Алтайской миссии, для других Духовных миссий русской православной церкви, потому что православное просвещение народов Алтая и Горной Шории совершалось алтайскими миссионерами в духе евангельской кротости и было подлинно апостольским служением». В своих миссионерских трудах, в принципах деятельности, созданной преподобным Макарием Алтайской православной миссии, преподобный Макарий, с одной стороны, верен древним аскетическим традициям святых отцов первых веков христианства, а с другой стороны, открывает и освещает новые пути духовного просветительства, таким образом, явив образец для подражания современникам и будущим поколениям миссионеров.  

Архимандритом Макарием был создан проект реорганизации миссионерского дела – «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе». «Проект архимандрита Макария можно назвать его миссионерским завещанием». В рассмотрении нашего вопроса мы будем опираться на «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе» изложенными преподобным Макарием Алтайским в первой половине XIXвека. А также использовать некоторые размышления на эту тему современных авторов, в частности, С.В.Нестерова, которые при некотором преломлении могут проливать свет на те или иные проблемы в воцерковлении и глухих.

           Говоря сегодня о воцерковлении глухих, мы ведем речь о вхождении в лоно Церкви людей, которые, в отличие от алтайских язычников, живут в современном культурном пространстве, считаются грамотными, интегрированными в общество, знающими или слышащими о христианстве, и имеющими даже веру в Бога. Но, простите меня, не говоря о глухих, мы во многом в вопросах веры поступаем как язычники, придерживаясь определенной обрядовости, мистицизма, суеверия и т.д. Уже около 20 лет в Русской Православной Церкви ведется социальная и миссионерская работа с глухими. Казалось бы, открываются приходы, где собираются глухие, проводятся богослужения с сурдопереводом, различные семинары и конференции. Все это замечательно.   

Но если же взглянуть на прошедшие годы и достигнутые результаты под другим углом, картина будет не столь радужна. Главное для Церкви – не констатация факта, что в очередном городе началась  работа с инвалидами по слуху, что открылась община глухих, а сами глухие люди, православные христиане, их полноценная качественная церковная, духовная, христианская жизнь. И здесь мы сталкиваемся с большими проблемами.

 

           Как было сказано, в отличие от современного миссионерского поля, преподобный Макарий приехал в 1830 году возделывать грубую, необразованную, зачастую агрессивную, глубоко языческую почву алтайского шаманизма. Достаточно сказать, что за время своего апостольского служения на Алтае, а это около 14 лет, архимандритом Макарием и первыми миссионерами были обращены ко Христу и крещены около 700 взрослых алтайцев и около 1000 детей, созданы первые, отдельные от языческих, поселения новокрещенных инородцев, открыты первые миссионерские школы. Но ведь дело не только и не столько в количестве, сколько в качестве воцерковления. Архимандрит Макарий кропотливо работал с каждым новокрещеным алтайцем, заботился не только о духовных, но и житейских его нуждах. «Труднейшая возня» с обращенными в истинную веру имела следствием полный переворот всего образа жизни алтайца – переход от кочевого к земледельческому оседлому укладу, полный пересмотр всех привычек, пристрастий, отношений и понятий!  

Думаю, что за 20 лет служения глухим в современной России число крещаемых глухих  намного меньше. Например, только в миллионном Новосибирске за 9 месяцев текущего года были крещены только 4 человека, трое из которых дети. Я допускаю, что некоторое количество глухих приняли крещение вне прихода, где окормляются глухие, в других храмах, но этот показатель, скорее всего, стремится к нулю.

           Так в чем же секрет успешного распространения христианской веры, и не только распространения, но и культуризации и воцерковления язычников преподобным Макарием Алтайским, и можно ли этот опыт перенести в дело воцерковления глухих «язычников»?

           Чтобы ответить на этот вопрос обратимся к принципам, средствам и методам работы первых алтайских миссионеров.

 

           Об образовании

Важнейшее место в «Мыслях» занимает вопрос об организации специальных образовательных заведений для подготовки миссионеров.

           Для успешного распространения христианской веры миссионеры должны были быть всесторонне эрудированы. Так известно, что архимандрит Макарий готовил к обучению в столичных университетах будущих миссионеров, которые должны были изучать философию, словесные и богословские науки; они должны были «по возможности знакомиться в Москве с искусствами, нужными к общежитию, и запасаться разнообразными способами к служению человекам… искать связи с экономическим сообществом, с профессором по части сельского хозяйства, с училищем глухонемых».

 

Задачи миссионеров

           Поездка архимандрита Макария в Санкт-Петербург и Москву, продолжавшаяся полтора года, разделяет его служение на Алтае на две неравные части. Если до поездки все стремление благовестников были направлены на постановку, развитие и расширение миссионерской работы, то после этого главной задачей миссии стало закрепление достигнутых результатов: значительно возросшее число новокрещенных требовало больше усилий на их окормление.

 

           О хранении крещенных.

           Многотрудная деятельность архимандрита Макария приносила свои плоды. Неустанные попечения о новокрещенных почти не оставляли им повода к отступничеству. Обращение в веру совершалось так, чтобы свести к минимуму возможность отпадения новокрещенного от веры в дальнейшем. «В нашей службе делание без хранения оказывается тщетным и суетным», - утверждал отец Макарий в одном из писем.

 

           О служении

           Преподобный Макарий Алтайский смотрел на дело миссии как на апостольское служение. Он сам шел к людям, которым хотел проповедовать о Христе, учил их язык, переводил на него Священное Писание и богослужение, помогал новокрещенным наладить новую жизнь, защищал от обидчиков, то есть служил своей пастве по примеру Христа, сказавшего: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Архимандрит Макарий сразу же постарался наладить регулярные богослужения. После службы устраивались собеседования с паствой, летом под открытым небом, зимой в чьем-либо доме. Беседы велись при помощи толмача (переводчика) о том, что больше всего занимало пасомых – о нуждах и заботах их с привосокуплением нравственных наставлений и утешений.

Архимандрит Макарий создал настоящее миссионерское братство, общину единомышленников, действуя, прежде всего силой личного примера, нелицемерной любви и веры

«Еще вот правило от Макария: всякий должен быть готов на всякое дело, чтобы когда одного нет, исправлял то другой, и дело не стояло бы. Плоды служения пред Господом, какая бы ни была ветвь в руках, все ветви на одном корне, только бы дело было пред Господом. Будем ходить за огородом, шить одежды, учить прясть, писать, читать, вообще пещись о воспитании детей и обучении грамоте, закону Божию, рукоделиям – будем учить всех новокрещенных познанию Христа Спасителя, стараясь возбудить любовь к Вселюбезнейшему и Сладчайшему; будем прививать оспу, помогать больным, бедным и проч. Будем торговать, по выражению отца Макария, мелочным товаром, и класть все в карман, а после все разберем. Видел я, как ищут зологто. Труды сии для меня чрезвычайно назидательны: копают глубокие колодцы, ворочают и вытаскивают огромные камни, выкачивают множество воды, таскают и моют грязь, чтобы добыть одну малую песчинку золота…»

           Об обращении по молитвам Церкви

           В то же время архимандрит Макарий считал, что обращение иноверных совершается по избранию Божию при помощи молитв всей Церкви.

 

           Христианский дух – основа миссионерства

           Для осуществлеия своей миссии преподобный Макарий прибегал в первую очередь к духовным средствам. «Обращение к вере Христовой, - писал Н.И.Ильминский, - есть внутреннее перерождение, которое делается и зарождается в глубине сердца, а не в рассудочной или научной области; для этого требуется духовная сила.которой Алтайская миссия достаточно богата». Действительно, основанная преподобным Макарием, миссия, в начальный период своего существования крайне ограниченная в материальных средствах, немногочисленная и вообще незначительная по своей внешней организации, была сильна именно своим христианским духом,своей умилительной теплотой и искренней любовью к обращаемым язычникам. Это и сделало ее успешной, хотя, хотя казалось такого результата меньше всего можно было ожидать с точки зрения простого человеческого расчета.

 

           О первостепенном внимании

           Преподобный Макарий создал свой план, даже целую систему благовестничества на Алтае. Большинство миссионеров того времени главным и почти единственным средством своей работы считали проповедь и усвоение ее, внешним выражением чего было крещение. После совершения таинства крещения работа с обращаемым, как правило, заканчивалась. Архимандрит Макарий, наоборот, считал, крещение лишь вступлением на путь христианской жизни. Н хорошо понимал, что проповедь имеет только временное значение, а принятие крещения еще не является гарантией дальнейшей верности обращенного Церкви. Зная, что отпадение происходит из-за недостаточного утверждения в вере, просветитель Алтая первостепенное внимание уделял укреплению новокрещенных в Православии.

Главным в деле, которому преподобный Макарий себя посвятил, было для него не количество окрещенных язычников, а прочность усвоения ими христианских истин. Он ревностно следил за жизнью новообращенных и не позволял пропасть посеянным в их сердцах семенам христианства. Архимандрит Макарий старался возбудить в инородцах любовь к проповедуемой Евангельской истине, а возбудив – закрепить, воспитывая таким образом в их душах православный религиозно-нравственный настрой. Обращая инородцев, он старался воздействовать не только на их сознание, но и на волю и на весь душевный строй, приучая их к христианскому образу жизни.

           О методах работы

           Методы, применявшиеся просветителем Алтая для обращения язычников, отличала разумная целесообразность и простота, они как нельзя лучше соответствовали тем условиям, в которых приходилось действовать миссионерам. Тактика действий по просвещению инородцев определялась уже при первых случаях обращения язычников в христианство. Вначале архимандриту Макарию необходимо было познакомиться с теми, кого он собрался просвещать, узнать среду, в которой они жили, и условия в которых предстояло действовать. По несколько месяцев проводил он в разъездах, благодаря чему получал представления о характере инородцев, об уровне их умственного  и нравственного развития, о их духовных потребностях, религиозных верованиях, быте, языке.

О привлечении самих миссионеровМихаил Чевалков (говорить через

           Изучение характера местных жителей позволило архимандриту Макарию понять, как лучше привлечь их внимание и затавить слушать его, ведь обычной проповедью заинтересовать их было невозможно.

           Кропотливую работу с каждым выразившим желание креститься архимандрит Макарий начинал с того, что выяснял, почему инородец принял такое решение. Наводил справки о человеке, о том, как он себя ведет, честный ли он. Наставления в вере отличались разумной целесообразностью: до оглашаемого необходимо было донести сущность христианского учения, научить его молиться и познакомить с основами христианского богослужения. Архимандрит Макарий старался добиться того, чтобы обращаемый твердо усвоил элементарные христианские истины и краткие молитвы, что при умственной ограниченности местных жителей стоило немалых трудов. Оглашение длилось от одного-двух дней до двух недель, в зависимости от возраста крещаемого и уровня его развития. Прежде чем крестить инородца, архимандрит Макарий подыскивал ему крестного отца – восприемника из числа благонадежных русских или крещенных инородцев, которому поруалось заботиться о его религиозно-нравственном состоянии и помогать ему наладить новую жизнь.

           Научив обращаемого основам веры и подобрав ему восприемника, начальник миссии приступал к самому таинству крещения. «С этого момента, - писал его биограф, - начиналась для архимандрита Макария труднейшая возня с обращающимся неофитом и тяжелая борьба с разными препятствиями». «Не все дело Крещением оканчивается, - говорил по этому поводу он сам, - напротив, только еще начинается».

           Просветитель Алтая стремился создать для новокрещенного такие жизненные условия, которые способствовали бы возрастанию его в вере; для этого он старался по возможности устранить вредное влияние на крестившихся языческой среды и обеспечить им тесное общение с восприемниками. Восприемник становился действительным поручителем за вверенного ему новокрещенного.

           Хорошо продуманный порядок восприемничества и неустанное личное попечение о новокрещенных можно считать главными и наиболее сильными сторонами практики преподобного Макария.

           Попечение преподобного Макария об обращенных инородцах было действительно отеческим. Он любил своих духовных чад всем сердцем, самоотверженно, воистину по-христиански и трудился не покладая рук.

 

           О материальной помощи

           Миссия всесторонне заботилась о своих подопечных: строила дома новокрещенным, помогала им деньгами, хлебом, одеждой, скотом, инвентарем, семенами – всем, что было необходимо для оседлой жизни.

 

           О трудностях языка

           Одним из главных препятствий, вставших перед первым алтайским миссионером, стал языковой барьер. Трудности здесь пришлось преодолевать немалые. Основателю миссии пришлось самостоятельно изучать все языковое многообразие Алтая не имея ни учебников грамматики, ни словарей, ни даже постоянного переводчика. И архимандрит Макарий разработал алтайский алфавит, составил лексикон из 300 слов, создав таким образом алтайскую письменность, в основу которой положил русский алфавит. В Казанском университете начальник миссии с сотрудниками прилежно изучал татарский и монгольские языки и естественные науки.

           Надо отметить, что переводя Священное Писание и важнейшие вероучительные книги на язык местных инородцев, апостол Алтая предвосхитил знаменитую систему Н.И.Ильминского, построенную на обращении иноверцев в Православие с помощью их родного языка. А переводы религиозного характера имели огромное значение. Новообращенные могли читать слово Божие не на чужом, а на своем родном языке, что значительно облегчало духовный контакт с ними и их восприятие и понимание православной веры.

О переводе

Язык перевода должен быть «живым и простым, но благородным и чистым», сам перевод должен быть ясным и вразумительным и при этом максимально точно передавать смысл подлинника.

 

Приобщение к культуре

Заботы апостола Алтая о новокрещенных не ограничивались только попечением о их религиозно-нравственном состоянии и телесных нуждах. Он полагал, что культура духовная тесно связана с культурой внешней и поэтому внешнее культивирование инородцев поставлял в ряду самых обязательных миссионерских средств.

 

           О требах

           Требы у инородцев совершались безвозмездно, что было одной из характерных черт миссионерской практики архимандрита Макария. «Самое качество миссионерской службы требует, чтобы иноверцы не имели повода к вредному для дела Божия мнению, что служитель Церкви восприемлет труды в их пользу, по видам и чаяниям честолюбия. Мне кажется, что многие здесь таким образом думают обо мне, а я не желаю, чтобы мнение таковое торжествовало, и чтобы от личности моей падала тень подобных мнений и на других, кои будут трудиться на стезе настоящей службы моей».

           О детях

           Церковное просвещение народа преподобный Макарий начал с детей. Ему удалось быстро завоевать их расположение. Вскоре он сумел настолько расположить их сердца, что детвора целыми днями пропадала у него. Известно, как трудно бывает занять детей чем-либо надолго, но у любимого батюшки они могли распевать церковные песнопения, не замечая времени. Видя это, за детьми потянулись и их родители.

 

 

           О проповеди

Важное место в пастырской работе архимандрита Макария занимала проповедь. В храме он проповедовал ежедневно в форме простой отеческой беседы: выходил после литургии на амвон с Евангелием и самыми простыми словами объяснял евангельское, а иногда и апостольское чтение этого дня. Для того, чтобы слова его лучше доходили до слушающих, он повторял объяснения по нескольку раз, проверяя выборочно, как его поняли: задавал вопросы, переспрашивал, следя за тем, все ли его слушают; обличал рассеянных и напоминал о высоте звания христианина. Угодник Божий умел на редкость доходчиво объяснять самые сложные места из Священного Писания, донося их суть простым, понятным языком и удачно оживля речь примерами из жизни. Очевидцы сообщают, что проповеди эти оказывали сильнейшее воздействие на слушателей.

 

О качестве миссионера

По примеру начальника миссии они старались трудиться также бескорыстно и самоотверженно, благодушно претерпевая всевозможные неприятности и скорби, неразлучные с миссионерским делом.

           До конца полюбив (Ин.13:1) ближних, преподобный Макарий не различал людей и одинаково любил и праведников и грешников. Когда к нему пришел проворовавшийся и изолгавшийся алтаец Сергэ, он не оттолкнул его, как негодяя, доказавшего свою неисправимость, а принял с любовью и, убедившись в искренности его намерений, после оглашения окрестил его. В этих отношениях совершенной любви и заключена, очевидно, тайна воздействия преподобного Макария  на алтайских язычников: не внешней силой, не красноречием приводил он заблудших в Церковь Христову, но примером своей жизни, добрым, благодатным влиянием на них, любовью к ним размягчал и располагал их сердца.

           Основатель Алтайской миссии, действуя по слову апостола: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор.9:22), был для новообращенных не только духовным наставником, но и образцом высокой христианской жизни, что позволило преподобному Макарию и его ближайщим сподвижникам добиться замечательных результатов на миссионерской ниве.

 

Николай Соколов

www.effafa.ru

 

                     

             

          

          

 

          

          

            

          

          

            

     

Комментарии

Отправить комментарий

CAPTCHA
Проверка против спам-роботов.